Чому ми колекціонуємо непотріб

Все, що зберігається нами, фактично не використовується

Що таке синдром Діогена? Як розвивається хронічне накопичення і чим небезпечно засмічення власного житла? Як зацикленість на дорогих пам’яті предметах заважає нам бути сьогодні? Про що насправді говорити агресивне прагнення перебувати в ізоляції? І чи можна допомогти людям, страждаючим синдромом старечого убозтва?

Синдром старечого убозтва

Синдромом Діогена (синдромом старечого убозтва) називають психічний розлад, відмітними ознаками якого є соціальна ізоляція, схильність до хронічного накопичення, апатія і відсутність сорому. Найчастіше недуга вражає людей похилого віку.

Для початку відокремимо психіатричний діагноз від цілком здоровою, але дещо перебільшеною потреби людини накопичувати величезну кількість мов, якими він не користується. Перше стан пов’язано з віковими, органічними ушкодженнями головного мозку. Не секрет, що старість, яку багато хто називають «розвитком навпаки», супроводжується значними змінами в емоційно-вольовій сфері. До таких відносять наростаючу підозрілість, відлюдкуватість, страх зубожіння і збитків і, відповідно, схильність до накопичення. Виникають почуття малоцінності і невдоволення собою. Старість – це той час, коли особистість отримує шанс інтегрувати всі події свого життя у цілісну картину і насолодитися мудрістю і спокоєм. Якщо цього не відбувається, то залишається лише пояснювати невдоволення собою минулими помилками, які вже не можна виправити. Відчуття власної нереалізованості не дозволяють «осідлати» колісницю долі і направити її в майбутнє.

З особистістю Діогена даний розлад пов’язано лише частково. А саме, в тому місці, яке стосується маргінальності давньогрецького філософа, його прагнення ігнорувати соціальні норми, ставити на перше місце серед життєвих цінностей особисту доброчесність, а не громадські досягнення. В іншому важливому пункті – пристрасті до накопичень – цей симптом відноситься до Діогену як біле на чорному, оскільки відомо, що, прагнучи до простоти, філософ викинув свою єдину чашку, побачивши, як хлопчик п’є є воду із струмка, зачерпуючи її долонями. Степан Плюшкін – ось чий образ міг би доповнити опис симптому: як добре відомо з курсу шкільної літератури, навіть одяг гоголівського героя складалася з чудового кількості старезних і різнорідних промов.

Нав’язливе накопичення

Народна мудрість говорить: «Викидаючи непотріб, головне – не почати його розглядати». При зануренні в безглузде накопичення люди більшою мірою контролюють минуле, ніж освоюють сьогодення. В екзистенційному вимірі це відповідає меланхолійного світосприйняттям.

Часом нам буває шкода розлучатися з промовами, які є якорями для приємних і хвилюючих спогадів. Як ніби, викидаючи непотрібний зараз предмет, ми зраджуємо назавжди пов’язані з ним переживання. І також викидаємо їх на смітник, відмовляємося від них і втрачаємо до них доступ. Наче пам’ять – це прикрашена новорічна ялинка, яка стає жалюгідним, коли іграшки відправляють зберігатися на горище.

Проблема в тому, що часто за деревами не видно лісу. Численні предмети, які при неабиякої вправності дійсно можна було б використовувати, губляться серед маси таких же, відкладених на потім. Часто ми навіть не пам пам’ятаємо про їх існування, звертаючи на них увагу лише тоді, коли справа доходити до прибирання. Дивуємося з того факту, що досі не знайшли їм застосування, а іноді і зовсім не розуміємо, як вдавалося жити, не користуючись цими пиловими скарбами. І знову відправляємо їх в запасники, але вже навантаженими смислами і очікуваннями. І так може повторюватися до нескінченності.

Правда, що стоїть за цими переміщеннями предметів із зони байдужості в зону інтересу, досить проста, але при цьому може здатися не дуже приємною. Вона полягає в тому, що все, що зберігається нами, фактично не використовується. Інакше воно весь час було під рукою. Фактично, зберігати означає володіти непотрібними речами, які жодним значенням, крім символічної функції «збереження спогадів», не володіють.

Ми можемо позначити зону живого інтересу, в якій знаходяться предмети, пов’язані з поточною життєвою ситуацією. Це може бути щось, пов’язане з роботою, актуальним хобі, всім тім, що підтримує звичний рівень життєвого комфорту. Періодично по ходу зміни ландшафту діяльності якісь предмети залишають цю зону, а які-то в ній виявляються. І це абсолютно нормальний процес. Предмети, як гравці хокейної команди – хтось грає у вищій лізі, хтось спустився в першу, а хто-то, в силу різних обставин сів на лавку запасних або взагалі закінчив спортивну кар’єру. Важливо вміти розлучатися з тим, що фактично з опори для інтересу перетворилося в тягар.

У гештальт-терапії однією з цінностей хорошого контакту з чим-небудь є здатність у потрібний час ставити крапку. Якщо цього не відбувається, тоді відносини неможливо завершити, і тоді не можна з упевненістю сказати, що що-небудь взагалі відбулося. Тому що цього не буде кінця. Щоб день закінчився, мені необхідно закрити очі і заснути. Закінчити відносини з цим днем, щоб побудувати відносини з новим. Уявляєте, що буде, якщо весь час перебувати в стані безсоння? Так і тут, як ніби я хронічно намагаюся взяти від непотрібних речей щось ще, незважаючи на те, що відносини з ними вже закінчилися. Можна сказати, що це особливий спосіб ігнорування реальності.

Страх завершити відносини з об’єднання об’єктом прихильності нагадує тривогу маленької дитини, яка експериментує зі своїм автономним від матері існуванням. Вісь він відходить від підтримуючих його рук, відділяється від опори і вступає в простір свободи і невизначеності, в якій все залежить тільки від нього. Це одночасно і лякає, і надихає. Коли хвилювання стає занадто багато, він повертається для того, щоб «підзарядитися» підтримкою, досвідом спільності. А якщо відійти від матері остаточно так і не виходить? Якщо ми продовжуємо тримати її в полі зору, оскільки нам не вдається взяти якусь «вогнетривкий» суму впевненості та визнання і зробити її частиною?

Схоже, що речі якимось чином надають нам стійкість в мінливому світі, причому ця стійкість носити буквальний характер – деколи вага мотлоху досягає декількох десятків кілограм. Як ніби відбувся досвід потребує підтвердження собі накопиченими культурними артефактами, як ніби можна втратити цілісність особистої історії, віднісши на смітник її матеріальні компоненти.

Все, що траплялося раніше, має бути лінійно і необоротно. Але для багатьох диск, куплений в підземному переході з нагоди закінчення сесії, повинен завжди знаходитися десь поблизу, як символ того, що ця подія, як і раніше є важливим. Навіть якщо цей фільм ніколи з тих пір не переглядався. Ми немов бі не здатні від чогось відмовитися і визнати це несуттєвим і неактуальним. Це схоже на консервацію життя в строго відмірений набір інгредієнтів, ніби без одного з цих компонентів відчуття збідніють, і їх якість значно погіршиться.

Можливо, десь в цьому криється жалість до себе, неможливість визнати, що деякі вибори з точки зору життєвої перспективи виявилися не дуже вдалими, страх почати життя з чистого аркуша і зробити крок вперед. Замість цього ми зберігаємо знайому територію для відступу. Це своєрідна заміна дії підготовкою умів для цього дії, як ніби хаос, накопичений навколо, якимось чарівним чином без нашої участі організовується в завершену і прекрасну форму.

Але для того, щоб у житті з’єднання явилося щось нове, цього необхідно поступитися дорогу. Одним з кращих способів впоратися з пристрастю до накопичення є творчість. Накопичення – це своєрідна стагнація, тоді як творчість, повне ризику, помилок і натхнення, уособлює собою пряму протилежність стабільності і застою.

Соціальна ізоляція

Соціальна ізоляція має на увазі під собою не тільки добровільне самітництво, при якому людина більшу частину свого життя проводити на території свого житла, але і відділення себе від очевидних суспільних норм. Ізоляція звужує весь світ до розмірів житлового простору, в якому встановлюються свої власні правила. Все інше зовні ніби не існує, і тоді символічне послання затворника дуже просте – залиште мене в спокої. І тоді виникає багато питань – а що такого сталося між ним і середовищем? Чому збудження і інтерес, які ми зазвичай відчуваємо до світу як набору різноманітних можливостей відкотилися назад, як морська хвиля під час відливу? Цікавість залишає реальність, і вона втрачає свою привабливість і форму, як повітряна кулька без газу.

На мій погляд, головна метафора переживання Діогена (усамітнення) в цьому випадку пов’язана не з символом зрілості і духовного пошуку, а з розчаруванням і безнадією. Коли інвестиції, вкладені в бурхливе соціальне зростання, не виправдовують головного очікування, а саме – не збільшують кількість щастя і не приносять задоволення. Коли соціальна роль блискуче відіграна, а вистава закінчується, і глядачі покидають віп-ложі, порожнеча на сцені виявляється настільки величезною, що на неї не виходить накинути завіса. Розчарування стає настільки сильним, що найкращим виходом стає здатність взагалі нічого не хотіти. І тоді місце розчарування займає хронічна печаль.

Діоген робить зі страху бути покинутим повну протилежність – бажання кинути всіх першим – і сприймає неусвідомлену тугу як гідність.

Відсутність сорому

Нормальний, не токсичний сміттям є важливим регулятором поведінки людини. Сором допомагає контролювати рівень психічного збудження, зупиняючи некеровану активність в тому місці, де з’єднання являється погляд іншої людини. Соромом я підтверджую значимість бачення іншого. Якщо сорому немає – тоді можна все. З іншого боку, сором з’єднання являється тоді, коли справа стосується нас самих. Коли те, що відбувається, дуже інтимно і має пряме відношення до нас «справжнім». Відсутність сорому також говорити про те, що я погано уявляю, хто я такий.

Сором – це почуття, що виникає в контакті. Щоб з’єднання явився сміттям, необхідний той, хто спостерігає і соромить. Безсоромність, таким чином, є наслідком тотального знецінення тих, хто раніше був доріг, або до кого виходило прислухатися.

Самотність і негативізм

Володарі синдрому Діогена всіляко демонструють свою самодостатність. Складається враження, що вони не тільки не мають потреби в контактах, але і сприймають спробу близьких бути з ними поруч як загрозу. Може бути, ця загроза пов’язана зі страхом порушення звичного укладу життя, оскільки спосіб існування Діогена рідко знаходить підтримку у оточуючих. А може бути, відчуття загрози виникає у відповідь на невдачу забезпечити себе достатньою підтримкою, і тоді невдоволення собою у Діогена проектується на оточуючих, перетворюючись на підозрілу активність, від якої доводиться захищатися.

Отже, Діоген заперечує свою потребу в оточенні. Але як відомо, за демонстративними переживаннями часто ховається їх повна протилежність. Нездатність встановлювати довірчі відносини з людьми призводить до надмірної фіксації на своєрідних «проміжних» об’єктах, якими стають потенційно корисні предмети – з ними встановлюється міцний зв’язок, розрив якої провокує повернення всепоглинаючої самотності.

Профілактика і корекція

Якщо синдром Діогена є дорогою від суспільства до себе, тоді найкращим способом профілактики стані підтримка зворотного процесу. Можливо, синдром Діогена з’являється як реакція на розпач і неможливість знайте своє місце в чужому світі. Тоді людина починає формувати світ навколо себе з доступного брухту та відходів життєдіяльності інших, більш успішних людей.

У гештальт-терапії важливим ознакою психічного здоров’я є добре організований процес обміну між організмом і навколишнім середовищем: коли відомі в тілі потреби знаходять своє задоволення до того, що знаходиться за його межами. «Музей непотрібних виробів», в якому живе Діоген-Плюшкін, створює навколо організму непроникний бар’єр єр, за який не може проникнути життя.

Один герой говорив:

«Коли чаша страждання переповнюється, її необхідно віддати назад».

Також можна вступати і в разі Діогена. Наприклад, залишити собі тільки те, що корисно або хоча б просто красиво в даний момент. Людина – це те, що він підтримує. То зусилля, яке розгортається тут і зараз. Важливіше зосередитися на обмін, на взаємодію між собою та оточенням, ніж збирати результати цього досвіду. Зі слів Мамардашвілі, минуле є ворогом думки. Якщо присвячувати багато часу на ревізію того, що вже відбулося, на даний може не вистачити зусиль.

Допомога Діогеном полягає в спробі розгорнути його в інший бік – від знецінення відносин у бік визнання їх важливості, від розчарування наданих світом можливості до цінності власного буття, від нескінченної ревізії минулого і підготовки до майбутнього (а раптом весь цей мотлох згодиться і врятує світ) до занурення і присутності в сьогоденні.

Comments

0 comments

Про Андрій Петренко

Залишити відповідь

Ваша електронна адреса не буде опублікована.

one × four =

Цей сайт використовує Akismet для зменшення спаму. Дізнайтеся, як обробляються ваші дані коментарів.

Ми виявили Ad Blocker!

Для коректної роботи порталу просимо вимкнути Ad Blocker.
На сторінках відсутня агресивна реклама.

How to disable? Refresh