З того часу, як Томас Кун популяризував поняття «зміна парадигми» у книзі «Структура наукових революцій» (англ. The Structure of Scientific Revolutions) у 1962 році, це поняття викликало найрізноманітніші дискусії про те, чи порушуються тут ті чи інші тлумачення нових течій з їх попереднім науковим розумінням.
Така «зміна парадигми», як «зміна» чи «перехід» від космології Ісаака Ньютона до Альберта Ейнштейна, або перехід від теорії міазм хвороби до теорії зародків хвороби – не викликають паликих суперечок. Проте «зміна парадигми» – це драматичний, раптовий та несподіваний злам у людській свідомості який веде до нового початку.
Отже, чи існують «зміни парадигм» в Церкві?
Схоже, що ми маємо біблійні докази того, що в першій главі Послання св. апостола Павла до галатів, де дуже коротко описує, як він зрозумів дивовижну істину: спасіння, обіцяне народу Ізраїлю в Союзах через Авраама і Мойсея поширюється і на поган. Деякі можуть знайти ще одну «зміну парадигми» у першій главі Євангелія від Івана, в якій Ісус з Назарету визначається як Слово, яке спочатку було з Богом.
Однак Божественне Одкровення, як це Церква завжди вірила і навчала, закінчилося смертю останнього апостола. Отже, еволюція розуміння Євангеліє Церкви протягом століть не є «зміною парадигм», або розривами, або радикальними розривами з новими початками; це питання того, що богослови називають розвитком доктрини. І як нас навчав Блаженний Джон Генрі Ньюман, справжній доктринальний розвиток є органічним та тяглий з «вірою, колись даною святим» (Юда 1,3). Католицька Церква не робить розриву: це було випробуване 500 років тому, з катастрофічними результатами для християнського єдності.
Отже, було невдалим те, що кардинал П’єтро Паролін, державний секретар Святого Престолу, нещодавно охарактеризував Amoris Laetitia, апостольське повчання Папи Франциска про шлюб і сім’ю, як «зміну парадигми».
Можливо, кардинал Паролін мав на увазі «зміну парадигми» в якомусь іншому сенсі, ніж Томас Кун (хоча поняття «зміна парадигми» за Куном – загальне розуміння цього терміна). Можливо, кардинал припустив, що у Amoris Laetitia йдеться про те, щоб з більшою чутливістю та добротою ставитися до людей, які не брали шлюб у церкві, але хочуть бути частиною католицької церковної спільноти (гідна пропозиція, хоча, співчуття є нормою у ситуаціях, з якими я знайомий). Кардинал, можливо, не мав на увазі , що Amoris Laetitia – це «зміна парадигми» у сенсі радикального розриву з колишнім католицьким розумінням. Бо Католицька Церква не робить «зміни парадигми» у правдивому значенні даного терміна, і сам Папа наполягав, що Amoris Laetitia не пропонує розриву з усталеними вченнями Церкви про нерозривність шлюбу і того, щоб достойно приймати Святе Причастя.
Однак щось схоже до «зміни парадигми» типу Куна відбувається у тому, як сприймають Amoris Laetitia у різних місцевих церквах, і це є зло у чистому вигляді. Пастирська імплементація Amoris Laetitia, закріплена на Мальті, у Німеччині та у Сан-Дієго, зовсім інша, ніж в Польщі, Феніксі, Філадельфії, Портсмуті, Англії та Едмонтоні (Альберта, Канада). Через це Католицька Церква починає нагадувати англіканську спільноту (яка є сам по собі продукт травматичної «зміни парадигми», за яку заплатили власними головами св. Джон Фішер і св. Томас Мор ). Адже в англіканській Спільноті те що практикується в Англії абсолютно відрізняється від того, що практикують в Нігерії або Уганді.
Цей поділ, аж ніяк не є католицьким. Католицтво означає: один Бог, одна віра, одне хрещення, та єдність, яка є однією із чотирьох характерних ознак Церкви. Ця єдність означає, що Церква втілює принцип несуперечності, такий, при якому те що є тяжким гріхом на польській стороні річки Одер не може бути джерелом благодаті на німецькій стороні кордону.
Сьогодні у католицтві щось руйнується, і це не буде зцілено зверненнями до зміни парадигми. У часи перших християн єпископи відверто конфронтували, і при необхідності, по-братньому виправиляли один одного. Ця практика настільки ж актуальна у теперішній час , як це було за часів святих Кипріана та Августини, не кажучи вже про часи апостолів Петра і Павла.
Джордж Вайгель
Переклад: Наталія Браєр
